2017年东方文化论坛于6月11日至15日在浙江杭州和湖州举行，共有300多位来自全国各地的茶界专家学者与茶业领军人物参加了本次论坛。6月14日在湖州举行的“茶圣陆羽与湖州茶文化”分论坛上，湖州陆羽茶文化研究会杨金土会长、浙江大学龚淑英教授、中华茶道文化研究所马守仁研究员、福建日报报业集团《茶道》杂志社杨巍先生、安徽农业大学茶文化博士后章传政（茶史研究室）主任、禅艺文化丛书纯道主编、浙江省社会科学院吴晶研究员共七位学者作了大会交流发言与演讲。《禅艺会》主编纯道先生在论坛上发表论文：“茶界双圣：皎然与陆羽”。以下为纯道先生的现场演讲内容：“茶道的传承”，现发布于此，以飨读者。
在与日常的“茶人”交流中，大家似乎更关注的是一种茶的产区（山头）、年份与价格，而对于茶文化的深层内涵，诸如茶道的精神、美学与哲学层面的话题兴趣则并不大，所谓茶人其实都还停留在 “茶商”的层次（【禅思】茶客、茶商与茶人），如同他们可以在商铺中高挂 “禅茶一味”字幅一样，却从来不修禅，也不礼佛，他们也可以挂上 “日日是好日”的条幅，但只要今日没做成生意，就不再是 “好日”了。（【禅思】句句是好句）
一是茶道生活化。茶文化的生活化，不仅指生活中人人喜欢吃茶，用茶宴代替酒宴，用品茗代替劝酒，更要让这些内容进入学校、写入教材，让更多人愿意以茶为业，用茶道滋养生活，用生活创新茶道，尽快建立起茶道传承的体系。日本茶圣千利休靠着自己的两个儿子(千道安，千少庵）、一个孙子（千宗旦）和三个重孙（二子宗守创立武者小路千家、三子宗左创立表千家、四子宗室创立里千家），建立起了日本茶道的主流：三千家茶道；同时又依靠“利休七哲”把茶道的美学思想渗透到了日本人生活的方方面面。（【茶道的精神4】日本茶圣千利休）中国的皎然是一位僧人，当然没有子孙可以继承；陆羽终生未娶，也不会有子孙传承茶道的记录，但是每一个中国人都是这些祖先的后人，我们有责任将中国的茶道发扬光大，让中国的茶道后继有人。
二是茶道大众化。在日本的书店里，你可以看到许多有关千利休及其茶道的书箱，用各种方式演绎着日本茶道之美。关于千利休生平的文学作品不计其数，还有影视片不断推出新品。反观我国，对于皎然、陆羽、卢仝，以及柏林禅寺、夹山境、径山茶宴的文学与影视作品几乎是一个空白。当日本的动画电视剧《聪明的一休》在我国放映后，大家都知道了这个小沙弥，其实他是一位禅宗大德：一休宗纯。当《禅》上映后，道元禅师的故事就在日本家喻户晓，如果我们的学术界与文化界人士也能走出象牙之塔，多多创作与拍摄一些有关茶圣、茶人、茶僧的文学作品，大众才能更多接触到茶文化的精髓。（【电影】《寻访千利休》）
三是茶道美学化。茶道能够被广大民众接受并热爱，其中的美学因素起到了十分关键的作用。茶叶的形态美加上茶汤的色泽美，构成了茶道之美的气质；茶具的质地美配以茶席的设计美，营造了茶道之美的气氛；茶室的空间美附之环境的布置美，汇聚了茶道之美的气势。在这样的茶道气场中，更容易收敛住人们的世俗凡心，让人回归到一种追求至善至美的念头当中，如果刚好还是一位禅修者，则更能体会禅茶一味的精神所在。因此，所有的茶人，包括茶学研究者、茶道教学者、茶会组织者、茶业经营者、茶书编著者，都应该在自己的职业行为中注入努力展现茶道之美的热情，成为茶道美学化的引路人。（禅茶一味与一期一会）
四是茶道精神化。当人们已经习惯将中国茶道称为“茶艺”、日本茶道称为“茶道”、韩国茶道称为“茶礼”时，是否意识到了是我们自己贬低了中国茶道，只能在一种“艺”的水平中游离，却不敢在“道”的水准上更进一步。其实，有皎然在先，作为茶道后人的我们，更应理直气壮地去发扬光大中国茶道，而非重在表演的技艺性茶艺上。中国茶道必须挖掘更多的精神、思想与哲学方面的内涵，才无愧于首先提出“茶道”概念的先人皎然。当中国人和韩国人将炎帝神农氏奉为“茶祖”，中国人、日本人和韩国人都敬称陆羽是“茶圣”，日本人又将千利休称为“日本茶圣”时，我们必须要为皎然在世界茶文化中给出一个最合适的称谓。（【茶道的精神1】陆羽与他的《茶经》）为此，我强烈建议，我们可以奉皎然为“茶道祖师”，不仅仅是中国的“茶道祖师”，而是全世界的“茶道祖师”，以推崇他在茶道精神方面给后人作出的深邃定位。（【茶道的精神2】皎然与他的茶道）唯有这样，才能重新确立中国茶道的自信心。（【茶道的精神8】中日茶道的直观比较）